Мудрец и монарх. Легенда о големе. Прага эпохи Рудольфа II, конец XVI в.

 

При короле Рудольфе II жил в Еврейском Городе рабби Иегуда Лев бен Безалел, муж ученый и опытный. Он был высокого роста, и потому его называли «великим рабби». Он был глубоко сведущ не только в Талмуде и кабале, но и в математике и астрономии. Многие таинства природы, скрытые от простых смертных, ему были известны. Известно было ему и нечто высшее, так что люди дивились силе его волхвования.

Слухи о нем шли широкою волною и дошли до града святого Вацлава, ко двору короля Рудольфа. Его придворный астролог Тихо де Браге очень уважал своего ученого собрата Иегуду Льва. Сам монарх познакомился с ним странным образом.

Однажды ехал он в карете из Градчан в Старый Город, сопровождаемый конной свитой придворных. Это было как раз в то время, когда он издал указ о выселении евреев из Праги. Рабби Иегуда ходил ко двору просить о своих единоверцах, но его к королю даже не допустили. Зная наверно, что король поедет по Каменному мосту, рабби Иегуда стал ждать его.

Когда народ увидел на мосту пышный королевский поезд, карету, запряженную четверней в чеканной сбруе, и блестящую свиту, то он стал кричать, чтобы рабби сошел с дороги, но рабби Иегуда словно не слышал. Он остановился посреди моста, как раз перед лошадьми.

Народ кричал на ученого мужа, бросал в него камнями и грязью, но вместо грязи и камней на рабби Иегуду падали цветы, осыпая его голову, плащ и спадая к ногам его.

Приближался королевский поезд. Бен Безалел не отступил ни на шаг. Ко всеобщему удивлению, кони не только не смяли его, но сами остановились перед ним, хотя кучер и не думал их останавливать.

Теперь рабби сдвинулся с места и с обнаженной головой обошел карету сбоку, и на ковре из роз и других цветов опустился на колени и стал просить пощады своим единоверцам.

Король, пораженный его появлением и обстановкой, при которой оно случилось, велел ему прийти в град. Это была великая милость; в королевском граде же он получил другую милость, ту, о которой просил: евреям позволено было остаться.

После того много раз рабби был приглашен во дворец, чтобы показать свое искусство волхвования.

Однажды королю захотелось, чтобы рабби Иегуда показал ему праотцов, Авраама, Исаака, Иакова и сыновей его. Рабби долго отказывался, наконец согласился исполнить просьбу своего повелителя, но просил, чтобы никто не улыбнулся, когда появятся священные фигуры патриархов.

Король и придворные собрались в отдельной зале и в волнении ждали. В оконном углублении стояла высокая величавая фигура рабби Иегуды. Вдруг он исчез как бы в тумане, из которого ясно выступила фигура старца, превышавшего вышиной обычный человеческий рост. Величавая фигура плавно пронеслась мимо присутствующих и словно растаяла во мраке. За Авраамом появились Исаак, Иаков и один за другим сыновья его, Иуда, Рубен, Симеон и Иссахар. Присутствующие с благоговейным страхом смотрели на праотцов еврейского народа. Вдруг из мрака словно вынырнул Невфалим, сын Иакова, рыжий и в веснушках. Он шагал так поспешно, так мало величественного было в его фигуре, что король не мог удержаться от смеха. Но едва улыбка появилась на лице, как исчез Невфалим, исчез туман, из которого возникали фигуры, и в палате раздались крики ужаса.

Придворные поднялись с мест и дрожащими руками указывали на расписной потолок.

Потолок прогнулся и заметно начал оседать. Бледные от страха придворные хотели броситься к выходу, но не могли двинуться с места. Они стояли как прикованные и в отчаянии звали Безалела. Звал его и король.

Рабби выступил из оконного углубления, воздел руки, и потолок остановился и перестал опускаться. Король бросился вон, уже не думая о видениях, а за ним и свита его.

Потолок на свое место не встал; как опустился, так и остался. Король никогда больше не входил в эту залу и велел запереть ее…

Рабби Иегуда не впал, однако, в немилость. Напротив, он дождался великой чести: сам король Рудольф навестил его. Такой чести еще не видывал Еврейский Город. Рабби Иегуда умел быть благодарным и из благодарности преподнес своему королю и его двору немало сюрпризов.

Дом его был невзглядный, старый и неотделанный. Но едва король и его свита вступили низкими дверьми в горницу, как с первого же шага начали удивляться, и удивлению их конца не было. Они очутились не в обыкновенной горнице простого обывательского дома, а в палате, достойной дворца, с куполом, роскошно разрисованным.

Лестница, ведущая в верхний этаж, в парадную комнату, была не из дерева, как в других домах, а из мрамора и блестела, как зеркало, в тех местах, где не была покрыта ковром. По ней посетители взошли в прекрасную комнату, обитую дорогими обоями и украшенную картинами. Отсюда в широко растворенные двери виднелся целый ряд богато отделанных комнат и в конце их выход на изящную галерею в итальянском вкусе.

Почтительно сопровождая короля, рабби Лев ввел его в обширную палату, где был накрыт стол, и просил его со свитою откушать его хлеба-соли.

Король принял приглашение, и рабби угостил своих гостей такою трапезою, которая сделала бы честь королевскому столу. Король, озадаченный чудодейственною мощью, благодаря которой рабби Иегуда превратил в роскошный дворец свой скромный дом, оставался здесь долго и ушел очень довольный.

Не раз потом он являл ученому раввину свою приязнь и милость, и тот, чтобы увековечить память о королевском посещении, велел над дверью своего дома изваять льва вместе с гроздьями винограда.

Но еще удивительнее появления праотцов на Градчанах было создание слуги Иегуды. Всесильный рабби сделал его из глины и оживил, вложив ему в уста чудодейственный «шем».

Голем работал за двоих; служил, воду носил, дрова колол, подметал и вообще исполнял всю грубую работу. Притом он не нуждался ни в пище, ни в отдыхе. Но каждый раз, когда наставал шабес и в пятницу вечером прекращалась всякая работа, рабби вынимал у него изо рта «шем», и голем сразу превращался в глиняную статую. Но после шабеса его хозяин вкладывал ему в уста «шем», и он снова оживлялся.

Однажды рабби Лев бен Безалел, торопясь в старо-новую синагогу на шабес, забыл вынуть из уст голема «шем». Едва вошел он в святилище и начал псалом, как прибежали люди из его дома и из соседних домов, кричали и жаловались, что голем бунтует, никого к себе не подпускает, того и гляди всех перебьет.

Рабби Иегуда остановился в нерешительности. Шабес наступил, псалмопение уже началось. Всякая работа, самая ничтожная, считалась в этот священный час великим грехом. Но сообразив, что псалма, которым начинался субботний день, он еще не докончил и настоящий шабес еще не начался, рабби бросился домой.

Еще издали услышал он страшный шум и грохот. За рабби следовала толпа любопытных, но только издали, боясь подойти близко. В доме своем рабби нашел полное разрушение: разбитую посуду, поломанные стулья, столы, сундуки и скамьи, раскиданные книги.

Так как в покоях нечего уже было ломать, голем отправился на двор оканчивать дело разрушения. Перебив кур, цыплят, кошку и собаку, он принялся вырывать с корнем столетнюю липу. Он был красен от напряжения, его черные кудрявые волосы растрепались, и он выворотил липу, словно простую палку, воткнутую в землю.

Рабби Иегуда пошел прямо к нему. Воздев руки, он стал глядеть на него в упор. Голем затрясся, выпучил глаза и, уставившись на своего господина, замер. Рабби подошел к нему и одним взмахом руки вынул у него изо рта «шем». Голема словно подкосило. Свалился и лежал как истукан. Смотревшие издали евреи не могли удержать крика радости.

Убедившись, что голем безвреден, они подошли и со смехом начали шевелить его и толкать. Рабби тяжело вздохнул и, не промолвив ни слова, пошел в синагогу оканчивать шабес.

Прошел священный день субботы, но бен Безалел не вложил «шем» в уста своего слуги. Так и остался голем глиняным болваном, оказался на чердаке старой синагоги и распался там на куски.

Король Рудольф II — правитель Чехии и Венгрии, герцог Австрии, император из дома Габсбургов, перенесший столицу из Вены в Прагу. В годы правления Рудольфа II (1575-1611) в Прагу со всей Европы съезжались ученые, художники, поэты, ремесленники, золотых дел мастера. Интерес короля к наукам и искусствам давал возможность астрономам Тихо Браге и Иоганну Кеплеру наблюдать звездное небо, живописцам — открывать законы мастерства, алхимикам — искать философский камень. В Старом дворце король собрал 3000 картин, 2500 скульптур и разных художественных изделий огромной ценности. После смерти короля и во время Тридцатилетней войны (1618-1648) эта коллекция была разграблена, но малая часть ее хранится в Национальной картинной галерее Пражского града. Странная и живописная фигура короля, занимавшегося алхимией, а не политикой, нашла отражение и в искусстве XX века. Он действует в романе Г.Майринка «Ангел Западного окна», упоминается в пьесе К.Чапека «Средство Макропулоса» и появляется в фильме «Пекарь императора и император пекаря» (1951).

Иегуда Лев бен Безалел (1520-1609) — тридцать шесть лет был главным раввином Праги. Ему принадлежат пятнадцать философско-религиозных трактатов. Предание приписывает ему создание первого искусственного существа — голема. Легенды о мудрости и магических способностях «великого рабби» дошли до нас через века и отразились в литературе (например, в романе Г.Майринка «Ангел Западного окна»).

Талмуд — древний памятник иудейской письменности. Первая часть талмуда — это собрание религиозных и гражданских норм и правил поведения, составленное во II-III вв. Вторая часть — толкование установлений и законов в форме диалогов ученых в палестинских и вавилонских академиях, а также легенды, притчи, пословицы, афоризмы; сведения по истории, географии, астрономии, математике, медицине и практические советы (IV-V вв.).

Кабала — кабала, или каббала, существует не менее четырех тысяч лет (хотя мнения ученых на этот счет сильно расходятся). Корни каббалы — в шумеро-аккадской культуре. Это мистическое учение о Мироздании и законах, управляющих мирами. Оно развивалось во взаимодействии вавилонских, персидских, египетских, греческих, иудейских философских и религиозных идей. Постичь каббалу пытались величайшие умы древности, средних веков и Нового времени: Пифагор, Филон Александрийский, Пико делла Мирандола, Агриппа Неттесгеймский, Парацельс, И.Ньютон, Г.В.Лейбниц, Владимир Соловьев и другие. В наши дни интерес к этой загадочной области знания не только не исчез, но увеличивается. Современные израильские ученые определяют каббалу как науку, помогающую человеческой душе познать Творца.
Рабби Лев, внесший свой вклад в умозрительную (абстрактную) каббалу, философию и теологию, владел и магией, которая относится к прикладной части каббалы.

Тихо де Браге — замечательный датский ученый, бывший придворным астрономом и астрологом Рудольфа II. Тихо Браге пригласил к совместной работе Иоганна Кеплера, который впоследствии заменил его в должности императорского астронома. Продолжив многолетние наблюдения Тихо Браге за звездами и планетами, Кеплер открыл законы небесной механики.

Голем — глиняный великан, выполняющий за человека тяжелую работу. Это, вероятно, первая в истории человечества легенда о роботе. В ней отразились и библейский рассказ о сотворении первого человека — Адама, вылепленного Господом из красной глины, и вековая мечта людей о могучем и покорном помощнике. Но смертному, даже самому мудрому, не дано вдохнуть в глиняную куклу «дыхание жизни» и разум, и потому всегда в историях о големе и других искусственных созданиях восхищение силой человеческого ума соседствует со страхом перед бунтом неодушевленной материи. Память об этой легенде живет в Праге и отзывается то в мистическом романе Г.Майринка «Голем» (1915), то, спустя полвека, в киносказке «Пекарь императора», где могучее глиняное чудище тяжело ступает по улицам Старого Города.

Старо-новая синагога — древнейшая в Европе; чудом сохранившееся здание XIII века.

Шабес — или шабат, шаббат (суббота). По одной из заповедей Божьих — священный седьмой день недели, когда все должны отдыхать, как отдыхал Господь после шести дней Творения.

Маргарита Переслегина