В современный русский сборник армянских народных сказок включены не только иллюстрации, выполненные Сарьяном к этим сказкам, но и репродукции его картин.

Норвежцы называют Асбьёрнсена Королём сказок, хотя у него был сподвижник, Йорген Ингебретсен Му, и предшественник — Андреас Файе.

В 1870 году Афанасьев выбрал и издал «Русские детские сказки». Цензоры, критики и педагоги были настроены, по своему обыкновению, сурово…

Чаще всего горнорабочие рассказывали о неких «старых людях», которые ходили под землёй и знали всё горное нутро.

В фольклористике Якоба Гримма больше занимали филологические изыскания, Вильгельма — поэзия и стиль. Оба брата ценили «подлинность и верность» записи.

Легенды о короле Артуре, пересказанные Р. Л. Грином, сохранили стиль и дух старинного повествования.

Сборник «местных легенд» возник из бесед канадской писательницы Полин Джонсон и индейского вождя Джо Капилано.

Профессор Зелинский был поклонником античности и энтузиастом классического образования. Эта книга — плод его научных знаний и писательского таланта.

Чешский патриот, историк, писатель Алоис Ирасек сам записывал от крестьян песни и легенды.

Для детей эпос пересказал хорошо известный у нас эстонский писатель и сказочник Эно Рауд.

Сказания о Гэсэре происходят из северо-восточного Тибета. Однако старые буряты указывали место земного рождения богатыря, места его битв и походов в своём краю.

Иван Бунин: «…Я ведь с самого детства сплю и вижу перевести всю эту дивную песню, и издать её, и любоваться, и сотни раз самому перечитывать её, если не будет читателей».

Впервые «Амурские сказки» вышли в 1946 году.

Андрей Платонов ратовал за свободный пересказ народных сказок. Истинное бедствие для сказки он видел в остановке движения — в прекращении творчества.

П. Н. Полевой: «В сказаниях, собранных и переданных нами здесь, всюду ещё слышится тот «звон мечей», который представлялся некогда единственным способом в решении насущных вопросов исторической жизни…»